Message pour le 1er novembre 2026, dimanche de la réformation pour les protestants et fête la Toussaint pour les catholiques. Le passage de l’évangile prévu pour ce jour, se trouve en St. Matthieu au chapitre 5 :
1A la vue des foules, Jésus monta dans la montagne. Il s’assit, et ses disciples s’approchèrent de lui. 2Et, prenant la parole, il les enseignait :
3« Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux.
4Heureux les doux : ils auront la terre en partage.
5Heureux ceux qui pleurent : ils seront consolés.
6Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice : ils seront rassasiés.
7Heureux les miséricordieux : il leur sera fait miséricorde.
8Heureux les cœurs purs : ils verront Dieu.
9Heureux ceux qui font œuvre de paix : ils seront appelés fils de Dieu.
10Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice : le Royaume des cieux est à eux.
11Heureux êtes-vous lorsque l’on vous insulte, que l’on vous persécute et que l’on dit faussement contre vous toute sorte de mal à cause de moi. 12Soyez dans la joie et l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux ; c’est ainsi en effet qu’on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés.
1- « Heureux », c’est le premier mot de la bonne nouvelle enseignée par Jésus.
Heureux, heureux, heureux : ces béatitudes, ces paroles de Jésus qui inaugurent sa prédication annoncent un bonheur possible, un bonheur souhaité par le Christ Jésus, un bonheur souhaité à travers Jésus de la part de l’Eternel.Premier mot de l’enseignement de Jésus car jusque là Jésus a appelé ses disciples, il appelé à la conversion, il a affronté les tentations, mais c’est la première fois qu’il enseigne. Et Matthieu place au commencement de cet enseignement le bonheur.
Ce bonheur, faut-il le souligner, n’est pas une invention de Jésus. Ce bonheur est d’abord et depuis toujours le projet de Dieu pour sa création. « Dieu vit que cela était bon ». La bonté de l’Eternel est une bonté en partage, diffuse dans toute la création, une bonté diffuse pour le bonheur de toute la création.
Autre origine, de la même manière, ce bonheur c’est bien ce qui est promis à travers la terre promise aux tribus d’Israël quand elles sont réduites en esclavage en Egypte. Alors l’Eternel dit à Moïse : « J’ai vu la misère de mon peuple dit l’Eternel, je suis descendu en Egypte pour le délivrer de la main des Egyptiens et le faire monter vers un bon et vaste pays ». La bonté de Dieu est promise comme un chemin de libération vers un lieu de bonheur « ruisselant de lait et de miel » (Ex. 3, 8-9)
Oui le bonheur se dit comme projet de l’Eternel depuis son acte créateur, décrit par la Genèse, comme depuis son acte libérateur, depuis la sortie d’Egypte. Le bonheur est le projet de l’Eternel.
Et nous pourrions parcourir l’ensemble des livres prophétiques pour réaliser combien ce projet est rappelé au peuple d’Israël avec constance, avec persévérance de la part de l’Eternel. Aussi, avec ce premier mot : « heureux » dans son enseignement, Jésus n’invente rien mais il s’inscrit dans l’histoire de la relation de l’Eternel avec son peuple, dans l’histoire du prophétisme notamment.
La montagne
2- Pour Jésus, le bonheur s’enseigne sur la Montagne. Et il ne faut jamais oublier que ce mot « heureux » est dit au sommet d’une montagne. Alors nous ici, depuis le Chiniac, et en face du Mézenc, du Lizieux, du Gerbier, et de tant d’autres sommets nous pourrions être des blasés de la montagne. Nous pourrions en avoir nos raisons. Mais en Palestine, la montagne ce n’est pas rien. Ce n’est tellement pas une évidence que certains traducteurs, dans une des versions du Français courant ont choisi de traduire le sermon sur la montagne en disant que Jésus était sans doute plus au sommet d’une colline.
Ce choix est sans doute plus vrai au niveau géographique. Mais il est faux et archi-faux d’un point de vue théologique. Au niveau théologique nous sommes au sommet d’une montagne. Le sommet de la montagne c’est le lieu de l’alliance entre l’Eternel et Noé à la sortie de l’arche après le déluge. La montagne c’est le lieu du don de l’alliance avec Moïse au sommet de l’Horeb. Cet Horeb c’est encore le lieu de la révélation à Elie. Dans l’évangile la transfiguration et la crucifixion auront lieu sur une montagne. Quand on lit les écritures nous ne devons jamais être des blasés de la montagne.
Car la montagne ça n’est pas rien. C’est le lieu de la révélation de Dieu, le lieu clé pour comprendre le ministère de Jésus. C’est là où se dit l’alliance, la loi et donc la bonne nouvelle : « Heureux ».
3- Heureux, ce mot Jésus le répète ici 9 fois. C’est peu de dire qu’il se fait insistant. Jésus insiste et il insiste précisément là où ça fait mal. Le bonheur n’est pas promis aux riches, aux possédants, à celles et ceux qui se réjouissent. Mais il est promis aux pauvres, à celles et ceux qui attendent une terre en partage, à celles et ceux qui pleurent.
Jésus se fait insistant, il promet ou il invoque le bonheur là où il est en défaut. Sur les besoins de miséricorde, de paix et de justice. Jusqu’à la persécution, jusqu’à la souffrance. Car oui cette invocation du bonheur n’ignore pas la souffrance, elle vient se dire sur la souffrance.
Alors, Jésus lui-même fait le lien avec l’histoire du prophétisme que j’évoquais : « c’est ainsi en effet que l’on a persécuté les prophètes qui vous ont précédés ». Les prophètes ne disent pas une parole pour ne rien dire. Ils viennent dire le projet de l’Eternel justement là où il est mis en souffrance par notre humanité.
L’espérance :
4- Heureux, ce mot vient condenser la bonne nouvelle au commencement de l’enseignement de Jésus. Depuis le sommet de la montagne, avec autant de force que l’alliance et la loi, « Heureux » , l’enseignement qui s’inscrit à la suite du prophétisme. Car, ce qui se dit avec ce mot « Heureux » c’est l’espérance. Jésus annonce l’espérance de l’Eternel. L’espérance de la création « Dieu vit que cela était bon ». L’espérance de la libération de Pâque avec la sortie d’Egypte. L’espérance des prophètes. Cette espérance devient la sienne.
Alors peut être faut-il souligner la grande différence entre l’espérance et l’espoir. L’espoir, c’est ce qui est attendu depuis l’extérieur. Que ce soit l’attente d’un événement, d’une personne, d’une invention technique, l’espoir dit l’attente de quelque chose qui vient à nous. Quelque chose qui vient du dehors de nous. L’espérance, elle, est intérieure. Elle vient de l’intérieur, elle jaillit du cœur. Signe de l’Esprit, elle est un appel qui résonne en nous, et qui aspire à vivre en nous.
« Heureux », le bonheur appelé par Jésus – n’est pas une invocation à quelque chose qui viendra de l’extérieur. Mais l’espérance du bonheur doit naitre en nous : voilà ce qui ouvre la bonne nouvelle.
5- Alors frères et soeurs depuis nos montagnes: depuis le Chiniac, depuis le Mézenc, le Lizieux, le Sara ou le Gerbier, encore aujourd’hui, chacune, chacun, pour soi même, nous devons ne pas renoncer à l’espérance !
Même quand la situation sociale de notre pays ne peut que nous toucher et nous troubler. Ce qui se passe en bas, dans les plaines, dans les villes, ces mouvements de contestation naissent d’un défaut d’espérance. Ce n’est pas rien que ce soient les lycéens qui se soient levés les premiers, les jeunes, celles et ceux qui ont tout à écrire de leurs vies.
Aussi à la suite du Christ Jésus nous avons encore à redire que notre espérance de bonheur ne peut être captée que par quelques uns. On ne peut pas être heureux sur le dos des autres. Que ces autres soient les pauvres, les jeunes, les étrangers, quelques soient les appellations dont nous habillons l’exclusion. On ne peut pas être heureux sur le dos des autres ! L’espérance du Christ, l’espérance annoncée dans l’évangile se partage, l’espérance se partage ou elle meurt.
Jésus dit l’espérance du bonheur sur la montagne ; comme ont été dites l’alliance et la loi. Nous avons a être fidèles à la loi, nous devons tenir l’alliance, mais l’espérance aussi est juge de nos vies ! Ainsi la justice sociale doit-elle être au coeur de la prédication évangélique. Et pas seulement la justice sociale, mais aussi la justice climatique. Après un été avec deux vagues caniculaires, oui tenir l’espérance est une exigence de justice : justice sociale, justice climatique. Toutes justices en fait : justice aux femmes battues et tuées dans leurs maisons, aux enfants abusés dans leurs familles, etc. Ils sont nombreux les lieux où l’espérance d’une justice est un combat. Les lieux où être heureux ne va pas de soi . Alors oui, comme la loi, comme l’alliance, l’espérance dit quelque chose d’une justice sur nos vies, d’une justice promise à nos vies.
Une espérance-bonté, une espérance-amour pour toute la création. Une espérance à recevoir dans la prière et dans le lien avec Dieu. Une espérance à faire grandir et à tisser dans l’action et dans l’occupation d’une juste place au coeur du monde et au sein de notre société.
6- Dans ces attentes de justice : nous devons ne pas renoncer à l’espérance. Mais porter l’espérance dans la paix. Pour prendre un exemple concret de ce témoignage d’espérance : les églises de Strasbourg ont depuis trois semaines ouvert un aumônerie des différentes manifestations qui ont lieu dans la ville – voilà trois samedi que cela dure. Ainsi hier, de 13 h. à 18 h. 30 une salle de centre ville de Strasbourg près du Temple Neuf était ouverte avec une présence pastorale, une proposition d’écoute mais aussi un aspect convivial avec boissons chaudes et petites choses à manger.
L’Eglise, dans ce lieu là, par cette aumônerie accompagne la demande de justice sociale qui s’entend dans notre pays, elle l’accompagne pour dire que là aussi résonne une espérance. Pour autant l’Eglise doit tenir aussi l’exigence de paix et d’amour qu’appelle cette justice. Bien que l’amalgame soit porté par le discours officiel : soutenir la demande de justice ce n’est pas bénir les casseurs. Soutenir la demande de justice sociale ce n’est pas dire qu’il est juste que des quartiers ou des centres villes soient mis à sac.
Mais même cette violence, même ces images montées en boucle sur les chaines d’info et sur Internet. Rien ne doit nous pousser à renoncer à l’espérance. Nous devons encore oser dire le projet de l’Eternel. Et le dire et le redire justement là où il est mis en souffrance par notre humanité, justement là où il est mis en souffrance par notre société.
7- Ce dimanche – le plus proche du 31 octobre – marque le dimanche de la réformation pour les protestants. Il marque aussi la Toussaint pour nos sœurs et frères catholiques.
Ces deux fêtes, l’une protestante l’autre catholique, sont des fêtes d’espérance. Martin Luther a osé dire son espérance face à son église – c’est ce dont nous faisons mémoire à travers la fête de la réformation. Et la fête de tous les saints dit aussi la communion qui nous rassemble dans l’espérance, avec toutes celles et ceux, qui en tous temps et en tous lieux, ont mis leurs pas dans ceux du Christ ; se sont levé à son appel et nous invitent à notre tour à être témoins d’amour pour notre humanité. Oui, une communion d’espérance !
Alors en ce dimanche de la Réformation et de la Toussaint, entendons cet appel du Christ a être heureux, appel à ne pas renoncer à l’espérance. Entendons la bonne nouvelle que Jésus adresse à chacune de nos vies. Elle nous rejoint chacune, chacun là où nous en sommes face à la violence du monde, face aux souffrances de nos vies, et elle vient nous redire l’amour de l’Eternel et son projet de bonté à recevoir et à partager.
Ne pas renoncer à l’espérance, aussi pour l’Eglise et son unité, et en ce dimanche de la réformation je vous invite à la prière. Je vous invite à nous unir dans cette prière du Père Michel Hubaut, frère franciscain du nord de la France :
Seigneur Jésus, pour révéler le mystère du Royaume de Dieu.
Tu as pris beaucoup de risques !
Tu as risqué l’éternité dans le temps.
Tu as risqué l’invisible dans un visage d’homme.
Tu as risqué le divin dans un corps humain. Tu as risqué la Parole dans la fragilité de nos mots. Tu as risqué la bonté de Dieu dans la banalité de gestes quotidiens.
Tu as même pris le risque d’être récupéré, mal interprété, défiguré. Comment te suivre sans prendre des risques ? Donne-moi le goût du risque.
Donne-moi de risquer mon cœur, mon intelligence et ma raison,
de risquer mes biens, mon avenir et ma réputation,
de risquer l’hostilité, l’indifférence et même la croix. Mais tant de risques méritent que je prenne le temps
Le temps de m’asseoir pour accueillir, dans le silence de la prière,
Ton Esprit, source et force de mes choix, pour en vérifier les fondations. Accorde-moi la grâce de bâtir ma vie sur le roc de ta Parole,
de durer en ta Présence,
de commencer et d’achever l’ouvrage de ma vie avec Toi.
Au Christ seul soit la gloire, c’est vrai.
Message pour le 1er novembre 2026, donné lors du culte dominical au temple de St Agrève
par Benoit Ingelaere, pasteur, prieur de la communion œcuménique de Caulmont